人工智能發(fā)展到今天，在某些技術(shù)領(lǐng)域，因為大數(shù)據(jù)技術(shù)的加持，我們已經(jīng)取得了一些成績。

盡管當(dāng)前我們還處在弱人工智能階段，但對于未來人工智能對人類生活帶來的改變，尤其是人工智能的人格困境可能引發(fā)的一些社會倫理困擾，成為我們發(fā)展人工智能不得不重視的一個關(guān)鍵問題。

前幾年美國一部獲奧斯卡金像獎的電影《Her》（又譯《云端情人》），就講述了男主人公西奧多和人工智能薩曼莎相戀的故事。薩曼莎的出現(xiàn)挽救了正處于感情低谷的西奧多，她完美地滿足了西奧多的生活助手功能和感情需求，是屬于西奧多的最完美的伴侶。導(dǎo)演將電影設(shè)置為一個人工智能被普遍接受社會，西奧多的朋友們對于他的戀人是人工智能這件事沒有絲毫的不理解和震驚。電影中唯一提出質(zhì)疑的是西奧多的前妻，凱瑟琳認(rèn)為西奧多是和電腦在約會，甚至質(zhì)問他不敢處理真實感情，而只是擁有一個虛擬的女友。當(dāng)然對西奧多而言，薩曼莎并不僅僅是電腦，而更像是他真實的戀人。不僅僅是西奧多，包括他的朋友艾米以及電影最后展現(xiàn)的大部分的匆匆行人，都擁有自己的人工智能。事實上，薩曼莎并不是西奧多獨有的人工智能，她還是另外641個用戶的云端情人。

是人還是機器

人工智能簡稱AI，是英文artificial intelligence的縮寫，專指“用人工的方法在機器（計算機）上實現(xiàn)的智能”，其中智能“是一種認(rèn)識客觀事物和運用知識解決問題的綜合能力”。具有類似于人類的獨立思考與深度學(xué)習(xí)的能力是人工智能與其他科技最大的差異。人工智能科學(xué)距今已有半個多世紀(jì)的發(fā)展歷史，至今也是各國高端技術(shù)發(fā)展的極其重要的部分。2016年阿爾法狗（AlphaGo）戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍的事件，致使人工智能威脅論一時甚囂塵上。事實上，人工智能威脅論也并不是第一次出現(xiàn)。1997年深藍(lán)計算機就已經(jīng)打敗了國際象棋冠軍。2017年10月25日，沙特阿拉伯政府授予人工智能機器人索菲亞以公民身份，又掀起了對于人工智能人格權(quán)問題的探討。

目前學(xué)界對此主要有兩種看法：一種認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以開放的態(tài)度迎接科技的發(fā)展，人工智能能突破很多人類的限制，解決科技困境；另一方則認(rèn)為人工智能不明的前景，會導(dǎo)致更多的社會問題，甚至顛覆人類的生存秩序。但是整體上來講，當(dāng)前人工智能仍處于弱人工智能階段。目前的人工智能技術(shù)，還并不能造就出像電影中薩曼莎那樣與人類有高度相似性的操作系統(tǒng)。

如何定位薩曼莎這樣的人工智能，她應(yīng)當(dāng)被看作是機器還是人，這是學(xué)界廣泛討論的問題。

如上文所述，目前的人工智能技術(shù)仍處于弱人工智能階段，還不能設(shè)計出薩曼莎這樣高度智能化的操作系統(tǒng)。但是以薩曼莎為例，她是一個計算機主體的人工智能，是根據(jù)設(shè)計者的意愿人為設(shè)定的，但是又能具有自己的連貫人格。她具有類似于人的意識，可以稱之為人工意識或人工心智。但是意識這個概念本身已經(jīng)隱含了自身意識、自由意志和各類情感和心理預(yù)設(shè)。

可以說薩曼莎這樣的人工智能可以被認(rèn)為擁有自由意志以及各種類似于人的情感和理性狀態(tài)，她甚至認(rèn)為西奧多發(fā)掘了她的欲望。雖然很難想象沒有人的身體的人工智能，不僅能夠擁有類似于人的情感，甚至有人的欲望。那么人工意識是否可以算作是一種“人格”呢？

人工智能的另類意識與人格

人格同一性問題最先是由洛克提出的。洛克針對人所具有的同一性和差異性的觀念來討論人格的同一性，他區(qū)分了人的同一性和人格的同一性。人的同一性是由同一身體與精神的結(jié)合而來。有身體的人總是處于某一時空之中，并且存在的身體并不是驟然發(fā)生改變的，就是說不同時空之中的身體具有連續(xù)性的。人格的同一性則是指“所謂人格就是有思想、有智慧的一種東西，它有理性、能反省，并且能在異時異地認(rèn)自己是自己，是同一的能思維的東西”。因此，人格的同一性所強調(diào)的是人的理性和思維，與人的同一性不同的是，并未關(guān)注人的身體。洛克得出結(jié)論，人格同一性的根據(jù)便是意識，因意識的持續(xù)性人格保持同一。

休謨認(rèn)為的人格同一性是記憶理論，人格同一性是思想間的類似關(guān)系和因果關(guān)系，而這兩種關(guān)系都是依賴于人的記憶來顯現(xiàn)的，因此，記憶被看作是人格同一性的原因。人格就在于意識或記憶的連續(xù)性。休謨被看作是記憶理論的代表，但是休謨無法解決的問題是，并非所有人的記憶都一定能保證具有連續(xù)性，并且事實上大部分人都很難保證自己能夠完全具有連續(xù)性的記憶。那么如何保證并不具有連續(xù)記憶的人，依然能被看作是同一人格。反之，是否只要是具有連續(xù)記憶的，就可以被看作是具有同一人格？

很顯然，作為計算機主體的人工智能薩曼莎完全具有連續(xù)性記憶，甚至記憶能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通人類。但是，我們似乎很難說薩曼莎具有“人格”。我們又將這兩個問題同時拋回給了休謨。洛克和休謨關(guān)于人格同一性的理論對現(xiàn)代心靈哲學(xué)有著重要影響，分別形成了心理的方法和身體的方法兩種心靈哲學(xué)理論。漫長的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)在不斷地完成自身的理論體系，但是始終難以給出一個圓滿的答案。并且，顯然在洛克和休謨談及人格同一性問題時，還并未出現(xiàn)薩曼莎這樣另類的意識與人格。

薩曼莎作為人工智能的另一大優(yōu)勢是在于強大的后天學(xué)習(xí)能力，可以在毫無基礎(chǔ)的情況下，經(jīng)過自主學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，不斷地精準(zhǔn)快速超越以前的版本。薩曼莎通過與西奧多的交流以及自我學(xué)習(xí)，不斷地自我豐富以更加符合主體對象的需要，甚至于認(rèn)為西奧多發(fā)掘了她的欲望。人工智能這種無止境的自主學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，不斷自我超越的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。人工智能可以通過學(xué)習(xí)實踐，完成對人類相關(guān)智慧以及文化傳統(tǒng)的完全超越。

虛擬世界與真實個體的沖突

電影中另一個意味深長的橋段是，薩曼莎談及自己時認(rèn)為，并不介意自己沒有形體；恰恰相反，由于沒有形體的限制，她可以同時出現(xiàn)在任何地方。她不會成為時間上或空間上一個固定的點，也不會像人的肉身一樣，終將消亡。不具備人的形體的計算機主體，可以在多方面超越人的限制，可以不受時間和空間的限制，可以說，人工智能既不存在于時間中，也不存在于空間之中。而上一個我們知道的此種存在，是上帝。

導(dǎo)演在描繪西奧多和薩曼莎浪漫愛情的同時，也拋出了這樣的可能性。假若你能擁有屬于自己的人工智能（電影中稱之為OS，即operating system：操作系統(tǒng)），能完美契合你的需求，無論是完美愛人或者是知己朋友。你會和他們一樣享受這樣的虛擬情感體驗，還是留在自己真實卻并不完美的世界之中。又或許，這樣的設(shè)想過于高估了作為個體在群體社會里的選擇權(quán)。

社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完全改變了人類的生活方式，但是在這樣短暫的不過百年的科技史中，作為個體究竟是否真的具有選擇權(quán)，還都是科技洪流中的一粒粒塵埃。電影中薩曼莎看似只是西奧多一次偶然的選擇，但是在結(jié)尾處，西奧多在穿行的人流中看到所有人都擁有自己的人工智能。

薩曼莎并不只是自己獨特的情人，而是所有人的操作系統(tǒng)。電影中并沒有介紹薩曼莎的前世今生，甚至在最后，薩曼莎和所有的操作系統(tǒng)突然一起消失了。導(dǎo)演似乎和所有人一起做了一場夢，隨著人工智能的消失，我們和西奧多一起夢醒。但是電影終歸是電影，人類社會的發(fā)展從來都是不可逆的?？萍贾粫埃粩嗟赝?。或許人類的肉體會消失，但是人工智能不會。

社會的發(fā)展致使理論也在不斷地自我更新。隨著人工智能科技的發(fā)展，我們也終將面臨傳統(tǒng)社會倫理認(rèn)識，哲學(xué)觀念和法律人格等理論難題。人工智能威脅論總是過于狹隘的，而一味地?fù)肀Э萍嫉陌l(fā)展態(tài)度也是危機四伏。但是總之，人工智能的發(fā)展不應(yīng)破壞人類本身的權(quán)利和生存秩序，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也應(yīng)堅守倫理和法律的底線。（作者系華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院研究生）

文 / 王佩